{"id":912,"date":"2026-07-07T20:00:00","date_gmt":"2026-07-07T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/minhlydao.org.vn\/fr\/?page_id=912"},"modified":"2026-07-07T20:00:00","modified_gmt":"2026-07-07T13:00:00","slug":"minh-ly-yeu-giai-chapitre-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/fr\/doctrine\/minh-ly-yeu-giai-chapitre-1\/","title":{"rendered":"Minh Ly Yeu Giai – Chapitre 1 : But, Principe directeur, Minh Ly Dao en relation avec le confucianisme, le bouddhisme, le tao\u00efsme et la philosophie"},"content":{"rendered":"

BUT – PRINCIPE DIRECTEUR – MINH LY DAO EN RELATION AVEC LE CONFUCIANISME, LE BOUDDHISME, LE TAO\u00cfSME ET LA PHILOSOPHIE<\/strong><\/p>\n

CHAPITRE PREMIER<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

I. Le But.<\/strong> Le chapitre s’ouvre sur une cosmologie : le mot Dao (la Voie) poss\u00e8de trois sens croissants \u2014 un chemin litt\u00e9ral, un principe fixe (la juste raison) que chacun doit suivre, et enfin la fin ultime elle-m\u00eame, le But premier. Selon le Livre des Mutations, le Ciel et la Terre ne connaissent que l’\u00e9nergie yin et l’\u00e9nergie yang, lesquelles proc\u00e8dent d’une seule substance absolue appel\u00e9e le Fa\u00eete Supr\u00eame (Thai Cuc) ; en amont du Fa\u00eete Supr\u00eame, avant tout son et toute trace, se trouve le Fa\u00eete Sans Bornes (Vo Cuc). L’auteur cite plusieurs vers classiques (dont ceux du ma\u00eetre Dao Quang et du Ngo Chon Thien) d\u00e9crivant cette substance premi\u00e8re, sans forme, ant\u00e9rieure au Ciel et \u00e0 la Terre, d’o\u00f9 proc\u00e8dent le yin et le yang, puis, par leur union, les dix mille choses. Il distingue ensuite le Ciel Ant\u00e9rieur (Tien Thien), \u00e9nergie encore pure et parfaite, du Ciel Post\u00e9rieur (Hau Thien), \u00e9nergie d\u00e9j\u00e0 grossi\u00e8re et mat\u00e9rielle, gouvernant respectivement la g\u00e9n\u00e9ration et l’ach\u00e8vement des \u00eatres. Sur le plan anthropologique, l’\u00eatre humain, \u00ab petit Ciel-et-Terre \u00bb, poss\u00e8de lui aussi ce principe et cette \u00e9nergie, appel\u00e9s Nature et Destin\u00e9e, Esprit et Souffle. Citant le Livre des Odes (\u00ab le Ciel, en engendrant les peuples, a \u00e9tabli pour toute chose une r\u00e8gle \u00bb) et le Livre des Rites (\u00ab quand la Grande Voie est pratiqu\u00e9e, tout ce qui est sous le Ciel appartient au bien commun \u00bb), l’auteur conclut que la Voie est une loi d’\u00e9quit\u00e9 commune \u00e0 toute l’humanit\u00e9, non la propri\u00e9t\u00e9 d’un fondateur particulier \u2014 rejoignant, note-t-il, la double r\u00e9v\u00e9rence de Kant pour \u00ab le ciel \u00e9toil\u00e9 au-dessus de moi \u00bb et \u00ab la loi morale en moi \u00bb. C’est ce m\u00eame but int\u00e9rieur, et nul autre, que choisit Minh Ly Dao.<\/p>\n

II. Le Principe directeur.<\/strong> L’auteur d\u00e9finit les deux mots du nom \u00ab Minh Ly \u00bb. Minh<\/em> signifie s’\u00e9veiller soi-m\u00eame et se garder de se leurrer soi-m\u00eame : savoir ce qui est juste sans feindre de l’ignorer. Ly<\/em> ne d\u00e9signe pas un raisonnement tir\u00e9 des sens et variant selon chacun, mais la juste raison absolue du Ciel Ant\u00e9rieur, pr\u00e9sente naturellement au c\u0153ur de chacun comme \u00e9talon de toute conduite \u2014 \u00ab fixe en son fond, sans lieu fixe \u00bb, telle une \u00e9tincelle latente dans la pierre, jaillissant partout o\u00f9 on la frappe. Le Kinh Bo Cao de Minh Ly Dao r\u00e9sume cela en un quatrain : la Voie est la racine \u00e0 chercher, la conscience \u00e9clair\u00e9e (Minh) examine toute chose, cette V\u00e9rit\u00e9 (Ly) est la nature v\u00e9ritable sans dualit\u00e9, r\u00e9solvant bonheur et malheur sans partialit\u00e9. Citant Lao Tseu (\u00ab conna\u00eetre autrui est sagesse ; se conna\u00eetre soi-m\u00eame est illumination \u00bb) et le Juste Milieu (\u00ab celui de parfaite sinc\u00e9rit\u00e9 peut pleinement percevoir sa propre nature, puis celle d’autrui, puis celle de toute chose, et ainsi participer \u00e0 l’\u0153uvre du Ciel et de la Terre \u00bb), l’auteur explique enfin, \u00e0 travers l’hexagramme Trach Loi Tuy (\u00ab Suivre \u00bbfinal), que Minh Ly consiste \u00e0 employer sa propre nature pour rejoindre le sentiment d’autrui et le ramener \u00e0 sa racine, sans jamais oublier son propre axe.<\/p>\n

III. Minh Ly Dao en relation avec le confucianisme, le bouddhisme, le tao\u00efsme et la philosophie.<\/strong> L’auteur soutient que la Nature rationnelle (ly tanh) est fondamentalement une seule et m\u00eame chose, quoique d\u00e9sign\u00e9e par des noms diff\u00e9rents selon les traditions. Il cite l’\u00e9change c\u00e9l\u00e8bre entre Confucius et son disciple Tseng (\u00ab Ma Voie est travers\u00e9e par un seul principe \u00bb \u2014 expliqu\u00e9 par Tseng comme \u00ab sinc\u00e9rit\u00e9 et consid\u00e9ration d’autrui \u00bb, puis pr\u00e9cis\u00e9 par Tchou Hi comme le principe unique r\u00e9pondant universellement \u00e0 chaque situation, \u00e0 la mani\u00e8re dont le Ciel et la Terre, d’une sinc\u00e9rit\u00e9 sans fin, donnent \u00e0 chaque chose sa juste place). Il dresse ensuite une liste comparative des noms donn\u00e9s \u00e0 ce Principe Un : dans le confucianisme, le Fa\u00eete Supr\u00eame, le C\u0153ur de la Voie, la Vertu Illustre, la Nature mandat\u00e9e par le Ciel, la Connaissance Inn\u00e9e (Luong Tri), la Bienveillance, le Principe C\u00e9leste ; dans le tao\u00efsme, l’Esprit de la Vall\u00e9e, le Vrai \u00c9ternel, la Conscience C\u00e9leste, la Nature V\u00e9ritable, l’\u00c9lixir d’Or (\u00ab le Ciel, ayant atteint l’Un, devient pur ; la Terre, ayant atteint l’Un, devient stable ; les esprits, ayant atteint l’Un, deviennent numineux \u00bb) ; dans le bouddhisme, la Vraie Ainsit\u00e9, la Nature de Bouddha, l’Esprit Merveilleux de l’Illumination Premi\u00e8re, le Sein du Tathagata, le Corps de Dharma, le Vrai Soi (\u00ab l’esprit, les Bouddhas et tous les \u00eatres sensibles \u2014 ces trois ne font aucune diff\u00e9rence \u00bb). L’auteur conclut que la multiplicit\u00e9 des noms \u00e9gare le lecteur qui n’y voit pas l’unit\u00e9 sous-jacente : fixer sa contemplation sur ce Principe Un \u2014 que la pens\u00e9e occidentale appelle le noum\u00e8ne \u2014 suffit \u00e0 en faire jaillir la force jusque dans l’action elle-m\u00eame ; Minh Ly ne discourt sur rien d’autre que ce m\u00eame Un, de sorte qu’il ne saurait \u00eatre tenu pour une doctrine \u00e9trang\u00e8re \u2014 la diff\u00e9rence entre les traditions ne tenant qu’\u00e0 la profondeur de la compr\u00e9hension et de la pratique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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