{"id":922,"date":"2026-07-07T20:00:00","date_gmt":"2026-07-07T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/minhlydao.org.vn\/fr\/?page_id=922"},"modified":"2026-07-07T20:00:00","modified_gmt":"2026-07-07T13:00:00","slug":"minutage-du-feu-partie-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/fr\/doctrine\/sermons\/minutage-du-feu-partie-1\/","title":{"rendered":"Le Minutage du Feu, Partie 1"},"content":{"rendered":"

LE MINUTAGE DU FEU DE MINH LY DAO (PARTIE 1)<\/strong><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

A. Remarques pr\u00e9liminaires pour comprendre le sens du diagramme du Minutage du Feu de Minh Ly Dao.<\/strong> L’auteur explique d’abord que ce diagramme est symbolique \u2014 une chose visible expliquant un principe invisible, par simple analogie approximative plut\u00f4t qu’identit\u00e9 litt\u00e9rale, comme le serpent illustre grossi\u00e8rement la forme du dragon. Il d\u00e9veloppe la doctrine de \u00ab Dieu en Trois Personnes \u00bb : la pens\u00e9e humaine moderne reconna\u00eet Volont\u00e9, Intellect et \u00c9motion comme les trois composantes de l’esprit ; de m\u00eame, chaque grande tradition religieuse professe une Trinit\u00e9 divine sous des noms diff\u00e9rents \u2014 la Sainte Trinit\u00e9 chr\u00e9tienne, Brahma-Vishnou-Shiva de l’hindouisme, les Trois Corps du bouddhisme, les Trois Purs du tao\u00efsme, ou le Mandat C\u00e9leste\/la Voie\/l’Enseignement du confucianisme. Minh Ly Dao v\u00e9n\u00e8re de m\u00eame trois figures \u2014 Dieu Tri Kim Mau (Fa\u00eete Sans Bornes), Ngoc Hoang Thuong De (Fa\u00eete Supr\u00eame) et Hong Quan Lao To (Fa\u00eete Auguste) \u2014 comme repr\u00e9sentants des Trois Fa\u00eetes, sans pr\u00e9tendre englober toutes les religions mais offrant un syst\u00e8me permettant d’en comprendre l’unit\u00e9 sous-jacente. L’auteur explique ensuite comment ces trois cercles proc\u00e8dent tous du triangle blanc central \u2014 divis\u00e9s, on parle de trois Personnes ; unis, il n’y a qu’une seule racine, appel\u00e9e Dieu, Adi-Bouddha, V\u00e9rit\u00e9, ou Substance Originelle selon les traditions \u2014 et comment Dieu, source premi\u00e8re de toute cr\u00e9ation, donne naissance aux dix mille \u00eatres (\u00ab d’une seule racine, dix mille diff\u00e9rences se dispersent \u00bb) avant qu’ils ne retournent tous \u00e0 leur origine (\u00ab RETOUR \u00c0 LA RACINE, RESTAURATION DE L’ORIGINE \u00bb). Les cinq points ainsi r\u00e9sum\u00e9s \u2014 l’\u00eatre au sein du n\u00e9ant, cet \u00eatre lumineux qu’est Dieu, sa g\u00e9n\u00e9ration des \u00eatres sensibles, la raison de leur descente en ce monde, et la voie de leur retour \u2014 pr\u00e9parent, selon l’auteur, la compr\u00e9hension du diagramme lui-m\u00eame.<\/p>\n

B. Sur le Minutage du Feu de Minh Ly Dao.<\/strong> Ce sermon, prononc\u00e9 \u00e0 l’anniversaire de la fondation de Minh Ly Dao, explique l’embl\u00e8me appos\u00e9 sur le toit du temple Tam Tong Mieu, transmis \u00e0 l’origine par Confucius au nom de Duc Thai Thuong. \u00ab Hoa \u00bb signifie feu, \u00ab Hau \u00bb signifie le moment propice ; ensemble, \u00ab l’heure propice pour appliquer le feu \u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire l’effort de culture qui doit \u00eatre ajust\u00e9 \u00e0 chaque \u00e9tape de la pratique, comme on r\u00e8gle le feu en cuisant le riz : trop ou trop peu, et le r\u00e9sultat \u00e9choue. Minh Ly Dao compte cinq \u00e9tapes d’\u00e9tude (Pr\u00e9paration, Fondation Initiale, Rem\u00e8de Externe, \u00c9lixir Interne, Transformation Spirituelle), chacune suivant un programme quotidien pr\u00e9cis \u2014 d’o\u00f9 l’expression alchimique : \u00ab le succ\u00e8s dans le raffinement de l’\u00e9lixir d\u00e9pend enti\u00e8rement du minutage du feu \u00bb. Le troisi\u00e8me sens, celui du \u00ab Retour \u00e0 l’Origine \u00bb, est le but m\u00eame de Minh Ly Dao : ayant dispers\u00e9 notre \u00e9nergie vitale et abandonn\u00e9 notre vrai soi, nous nous \u00e9loignons chaque jour davantage de notre racine ; ce diagramme indique le chemin du retour vers notre tr\u00f4ne originel \u2014 Dieu lui-m\u00eame, symbolis\u00e9 par le point unique au centre du petit cercle.<\/p>\n

L’auteur expose ensuite l’interpr\u00e9tation occidentale du diagramme comme figure de la Sainte Trinit\u00e9 (citant le Dr Fugairon et Mme Blavatsky de la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique) : le triangle blanc central repr\u00e9sente la Personne de la Divinit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e ; le grand cercle jaune, la Volont\u00e9 (Dieu le P\u00e8re) ; le grand cercle rouge, \u00e0 gauche, la Sagesse (Dieu le Fils) ; le grand cercle bleu, \u00e0 droite, l’\u00c9motion ou l’Amour (Dieu le Saint-Esprit) \u2014 chacun accompagn\u00e9 de deux petits segments des deux autres couleurs, symbolisant leur interp\u00e9n\u00e9tration mutuelle. Les six segments qui en r\u00e9sultent (violet, vert, orange ardent, m\u00eal\u00e9s aux trois couleurs primaires) symbolisent selon Fugairon l’autorit\u00e9, l’honneur, l’harmonie, l’\u00e9quit\u00e9, la compassion et l’humilit\u00e9. L’auteur d\u00e9crit enfin l’aspect \u00ab force vitale \u00bb correspondant \u00e0 ces trois Personnes \u2014 attraction (Dieu le P\u00e8re), lumi\u00e8re-vibration (Dieu le Fils, le \u00ab Verbe divin \u00bb), et courant \u00e9lectrique (Dieu le Saint-Esprit, la \u00ab semence de vie \u00bb).<\/p>\n

Puis vient l’interpr\u00e9tation orientale, harmonisant Orient et Occident : ce diagramme d\u00e9montre que le confucianisme, le bouddhisme et le tao\u00efsme partagent une seule et m\u00eame racine, la Grande Voie du Vide \u2014 absolue, universelle, ni grande ni petite selon l’angle d’o\u00f9 on la consid\u00e8re, comme l’enseigne le Kinh Thanh Tinh (\u00ab la Grande Voie est sans forme\u2026 pourtant elle engendre et nourrit le Ciel et la Terre \u00bbculminant dans la formule bouddhique : \u00ab vraie vacuit\u00e9, existence merveilleuse \u00bb). L’auteur distingue ensuite la Voie de l’\u00catre Substantiel en son aspect ant\u00e9rieur au Ciel \u2014 l’union triangulaire du Fa\u00eete Sans Bornes, du Fa\u00eete Supr\u00eame et du Fa\u00eete Auguste, symbolis\u00e9e \u00e0 l’autel principal de Tam Tong Mieu par la lampe \u00e0 huile triangulaire suspendue au-dessus de trois tablettes comm\u00e9moratives \u2014 et en son aspect post\u00e9rieur au Ciel : les trois grands cercles correspondent respectivement au bouddhisme (Volont\u00e9, car le Mahayana fonde ses Trois Actes sur l’intention premi\u00e8re), au confucianisme (Intellect, car la Grande \u00c9tude fonde ses huit points sur l’investigation des choses et l’extension du savoir), et au tao\u00efsme (\u00c9motion, selon un po\u00e8me classique sur \u00ab l’affection de la Voie \u00bb). Les six segments correspondent enfin aux six vertus \u2014 compr\u00e9hension, clart\u00e9, bienveillance, sagesse, courage et strat\u00e9gie \u2014 que l’auteur explique une \u00e0 une, chacune distingu\u00e9e de sa contrefa\u00e7on superficielle (par exemple, la vraie compr\u00e9hension n’est pas seulement entendre beaucoup, mais mettre en pratique ce qu’on a entendu selon les besoins du temps).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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