{"id":925,"date":"2026-07-07T20:00:00","date_gmt":"2026-07-07T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/minhlydao.org.vn\/fr\/?page_id=925"},"modified":"2026-07-07T20:00:00","modified_gmt":"2026-07-07T13:00:00","slug":"sur-levolution","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/fr\/doctrine\/sermons\/sur-levolution\/","title":{"rendered":"Sur l’\u00c9volution"},"content":{"rendered":"

SUR L’\u00c9VOLUTION<\/strong><\/p>\n

Sermon prononc\u00e9 le 15e jour du premier mois lunaire, ann\u00e9e Canh Tuat (1970), par Nguyen Minh Thien, Tam Tong Mieu<\/em><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

\u00c0 l’occasion de la f\u00eate de l’Officier C\u00e9leste dispensateur de b\u00e9n\u00e9dictions, l’auteur choisit pour sujet l’\u00e9volution, tout en reconnaissant la modestie de sa propre comp\u00e9tence sur un th\u00e8me aussi vaste, d\u00e9battu tant en Orient qu’en Occident.<\/p>\n

D\u00e9finitions.<\/strong> Tien<\/em> (progr\u00e8s) signifie avancer, passer du m\u00e9diocre \u00e0 l’habile, du bas au haut de l’\u00e9chelle ; Hoa<\/em> (transformation) signifie changement continu \u2014 que l’on souhaite ou non, chacun doit avancer, plus ou moins vite selon son effort. L’oppos\u00e9, la d\u00e9volution, signifie qu’\u00e0 d\u00e9faut d’avancer, on recule in\u00e9vitablement. Le Cr\u00e9ateur, aimant tous les \u00eatres comme une m\u00e8re aime son enfant, ne saurait vouloir cela \u2014 mais certains, obstin\u00e9s, refusent d’\u00e9couter et doivent en subir la souffrance, comme des enfants qu’un parent aimant doit punir pour les ramener \u00e0 la raison. Citant le Minh Ly Chon Giai (\u00ab prendre la souffrance pour ma\u00eetre \u00bb), le dicton occidental \u00ab la douleur, c’est notre ma\u00eetre \u00bb, et un commentaire bouddhique traduit par l’auteur lui-m\u00eame sur les bienfaits de l’\u00e9preuve pour approfondir la sagesse et transformer le malheur en b\u00e9n\u00e9diction, l’auteur conclut que la souffrance est une condition n\u00e9cessaire de l’\u00e9volution, en particulier pour les \u00e2mes encore faibles et h\u00e9sitantes.<\/p>\n

Sur quoi se fonde la connaissance de l’\u00e9volution ?<\/strong> L’auteur distingue trois niveaux : la Sensation, la Perception et l’Intuition. La Sensation<\/em> est la connaissance grossi\u00e8re des cinq organes des sens, chacun limit\u00e9 \u00e0 sa propre fonction, image compar\u00e9e par les textes bouddhiques \u00e0 cinq \u00ab \u00e9claireurs \u00bb dont les rapports doivent \u00eatre centralis\u00e9s. La Perception<\/em>, ou sixi\u00e8me conscience mentale, organise ces sensations pour juger le bien du mal ; elle demeure toutefois obscurcie par l’attachement au Soi (la conscience Manas s’accrochant \u00e0 la conscience Alaya) \u2014 d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9, selon le Bouddha, d’\u00e9teindre cet ego \u00e9go\u00efste pour r\u00e9v\u00e9ler le Tathagatagarbha, la Vraie R\u00e9alit\u00e9. L’Intuition<\/em> enfin per\u00e7oit directement cette Vraie R\u00e9alit\u00e9, la Nature rationnelle pr\u00e9sente partout et nulle part, telle l’\u00e9tincelle latente dans le silex ; toute chose ext\u00e9rieure n’a de r\u00e9alit\u00e9 que par notre propre conscience, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de garder l’esprit pur et sans pens\u00e9e, selon le Hien Tong Ky de Chen-houei : \u00ab l’absence de pens\u00e9e est le principe fondamental\u2026 la vraie vacuit\u00e9 est la substance, l’existence merveilleuse en est la fonction. \u00bb L’auteur reconna\u00eet la difficult\u00e9 de maintenir durablement cet \u00e9tat de non-pens\u00e9e, la vie mondaine y faisant sans cesse obstacle, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’un effort suppl\u00e9mentaire de non-agir (vo tac), puis de la m\u00e9ditation profonde du Chan ou de l’alchimie tao\u00efste, seule voie vers la lib\u00e9ration compl\u00e8te \u2014 \u00e9voquant enfin la critique occidentale de Hegel sur l’esprit absolu, et concluant que ce point ultime \u2014 rejoindre sa propre Vraie R\u00e9alit\u00e9 \u2014 est pr\u00e9cis\u00e9ment le Paradis, le Nirvana, le royaume sans naissance ni mort.<\/p>\n

Ces trois \u00e9tapes, pr\u00e9cise l’auteur, sont continues et non cloisonn\u00e9es, comme l’illustre l’exemple du nourrisson (sensation pure, sans jugement, tel \u00ab le c\u0153ur de l’enfant nouveau-n\u00e9 \u00bb), de l’adolescent (perception, encore attach\u00e9 aux apparences, selon l’avertissement du Sutra du Diamant : \u00ab celui qui me cherche par la forme ou la voix emprunte une voie d\u00e9viante \u00bb), et enfin du vieillard sage (intuition, ayant d\u00e9pass\u00e9 les distinctions de soi et d’autrui) \u2014 citant le Sutra du C\u0153ur de Minh Ly Dao : \u00ab ce n’est que sans soi ni dharma que la sagesse s’ouvre et franchit l’autre rive. \u00bb<\/p>\n

La th\u00e9orie de l’\u00e9volution selon chaque tradition.<\/strong> Le bouddhisme enseigne que la Vraie R\u00e9alit\u00e9 de l’homme, le Tathagatagarbha, est par nature non n\u00e9e et non d\u00e9truite, simplement obscurcie par l’Ignorance, compar\u00e9e \u00e0 une illusion optique qui se dissipe d’elle-m\u00eame une fois l’\u0153il gu\u00e9ri. Le tao\u00efsme enseigne que les \u00eatres naissent par la loi du Yin et du Yang \u00e0 partir du Tao Te King (\u00ab la Voie engendre l’Un, l’Un engendre les Deux, les Deux engendrent les Trois, les Trois engendrent les dix mille choses \u00bb) ; en ce sens, on peut v\u00e9ritablement parler d’\u00e9volution, puisque l’homme brise lui-m\u00eame la confusion de cette loi pour remonter vers la clart\u00e9 de la Voie. Le confucianisme, partageant la m\u00eame cosmologie, concentre son effort d’\u00e9volution sur la Voie de l’Humanit\u00e9 \u2014 pi\u00e9t\u00e9 filiale, loyaut\u00e9, biens\u00e9ance \u2014 avec moins d’insistance sur le transcendant, comme le confirme le disciple Zigong. L’auteur mentionne enfin, sans les d\u00e9velopper, les th\u00e9ories occidentales de Darwin, Kant et Hegel.<\/p>\n

Conclusion.<\/strong> La valeur de la religion r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans l’\u00e9volution ; sans \u00e9tude ni culture assidue, entrer en religion ne diff\u00e8re en rien de la vie ordinaire. M\u00eame sans devenir Immortel ou Bouddha, on peut devenir Sage ou Digne, ou du moins un honn\u00eate membre de la soci\u00e9t\u00e9 \u2014 occasion d’autant plus pr\u00e9cieuse en cette \u00e9poque o\u00f9 Immortels et Bouddhas dispensent leur enseignement.<\/p>\n

Avec toute la sinc\u00e9rit\u00e9 du c\u0153ur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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