{"id":951,"date":"2026-07-07T20:00:00","date_gmt":"2026-07-07T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/minhlydao.org.vn\/fr\/?page_id=951"},"modified":"2026-07-07T20:00:00","modified_gmt":"2026-07-07T13:00:00","slug":"etre-disciple-partie-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/fr\/etre-disciple\/etre-disciple-partie-1\/","title":{"rendered":"\u00catre Disciple de Minh Ly Dao \/ Le Chemin de l’Action"},"content":{"rendered":"

\u00caTRE DISCIPLE DE MINH LY DAO<\/strong><\/p>\n

Sermon prononc\u00e9 le 14e jour du premier mois lunaire, ann\u00e9e Nham Dan (8 f\u00e9vrier 1962), par Minh Hanh.<\/em><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

L’auteur traite une question que tout disciple finit par se poser : que signifie concr\u00e8tement, dans la pratique quotidienne, vivre comme un v\u00e9ritable disciple de Minh Ly ? Il organise son propos autour de trois questions : pourquoi suivons-nous Minh Ly Dao ; quel est le but d’y adh\u00e9rer ; et quels sont nos devoirs, tant dans la vie mondaine qu’au sein de la foi.<\/p>\n

I. Pourquoi suivons-nous Minh Ly Dao ?<\/strong> En apparence, le chemin de chacun vers la foi semble accidentel \u2014 l’un est attir\u00e9 apr\u00e8s avoir assist\u00e9 \u00e0 un rite fun\u00e9raire empreint d’ordre ; un autre est s\u00e9duit que les offices de Tam Tong Mieu soient chant\u00e9s en vietnamien simple et compr\u00e9hensible plut\u00f4t que dans une langue liturgique \u00e9trang\u00e8re ; un autre encore, d\u00e9j\u00e0 en qu\u00eate d’une voie, se trouve \u00e9mu par un sermon. Mais l’auteur soutient que ce hasard apparent est illusoire : de m\u00eame que des milliards d’\u00e9toiles se meuvent dans l’univers sur des orbites fixes sans jamais se heurter, la vie humaine tout enti\u00e8re est gouvern\u00e9e par la loi de Cause \u00e0 Effet, et rien de ce qui fa\u00e7onne notre destin \u2014 moins encore une chose aussi capitale que le choix de notre foi \u2014 ne rel\u00e8ve du hasard. Il propose que les disciples \u00e9taient probablement d\u00e9j\u00e0 li\u00e9s entre eux dans des vies ant\u00e9rieures, partageant le m\u00eame id\u00e9al ou la m\u00eame foi, et que le destin karmique a maintenant r\u00e9uni ces m\u00eames \u00e2mes, n\u00e9es \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque et au m\u00eame lieu, pour se retrouver \u00e0 la fondation de Minh Ly Dao et reprendre l’\u0153uvre d\u00e9j\u00e0 confi\u00e9e par les Immortels \u2014 de m\u00eame que les disciples du Bouddha, dans leurs vies ant\u00e9rieures, se seraient incarn\u00e9s ensemble pour l’aider \u00e0 fonder son propre enseignement. Nous ne devrions donc jamais traiter notre appartenance \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, comme une chose que l’on adopte ou abandonne sur un caprice ; notre culture spirituelle n’a pas commenc\u00e9 dans cette vie et ne s’ach\u00e8vera pas non plus en elle.<\/p>\n

II. Quel est le but d’y adh\u00e9rer ?<\/strong> Chacun r\u00e9pond \u00ab pour se cultiver \u00bb, mais l’auteur insiste pour distinguer deux dimensions concr\u00e8tes. D’abord, la dimension visible (tu duc, \u00ab cultiver le m\u00e9rite \u00bb, ce que le bouddhisme appelle tu phuoc) : entretenir le temple, aider Tam Tong Mieu \u00e0 grandir, diffuser les \u00e9critures et l’enseignement moral \u2014 car les gens ordinaires per\u00e7oivent d’abord la Voie \u00e0 travers sa forme visible, le temple, tout comme l’\u00e2me est d’abord per\u00e7ue \u00e0 travers le corps visible. Ensuite, la dimension invisible (tu tam, \u00ab cultiver l’esprit \u00bb, ce que le bouddhisme appelle tu hue) : une fois saisie l’importance de la Voie du Non-Agir, on se tourne vers la purification et l’illumination de son propre esprit \u2014 compar\u00e9 \u00e0 une lampe parmi d’autres dans la maison de la foi : si les lampes faiblissent, la maison reste sombre ; les personnes ext\u00e9rieures jugent la religion tout enti\u00e8re sur la conduite de ses propres disciples. L’auteur d\u00e9finit \u00ab tu \u00bb comme se corriger soi-m\u00eame, cultiver la vertu, \u00e9teindre le d\u00e9sir, et balayer la poussi\u00e8re qui obscurcit la clart\u00e9 naturelle de l’esprit, r\u00e9sumant l’enseignement du Bouddha dans ce quatrain : \u00ab Ne faire aucun mal ; faire tout le bien ; purifier sa propre intention \u2014 voici l’enseignement de tous les Bouddhas. \u00bb Il explique chaque clause : faire le bien cr\u00e9e un bon karma qui non seulement apporte une b\u00e9n\u00e9diction future mais chasse activement le mal (citant le Livre du Repentir de Minh Ly : \u00ab aucune bonne action ne doit \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e, si petite soit-elle \u2014 m\u00eame la plus infime est d\u00e9j\u00e0 une \u0153uvre de m\u00e9rite \u00bb) ; \u00e9viter le mal coupe les liens karmiques qui perp\u00e9tuent sinon la r\u00e9incarnation sans fin ; et cultiver son temp\u00e9rament signifie ma\u00eetriser le d\u00e9sir et les sept passions afin que la clart\u00e9 naturelle de l’esprit puisse rayonner. Il souligne enfin qu’entendre l’enseignement ne vaut rien sans le mettre r\u00e9ellement en pratique.<\/p>\n

III. Les devoirs du disciple de Minh Ly.<\/strong> La plupart des disciples sont des pratiquants la\u00efcs menant une vie de foyer ordinaire, et portent donc deux ensembles de devoirs \u2014 mondains et religieux.<\/p>\n

Dans la vie mondaine :<\/em> envers la soci\u00e9t\u00e9, un disciple la\u00efc vit ext\u00e9rieurement comme quiconque ; la seule diff\u00e9rence r\u00e9elle est int\u00e9rieure \u2014 une compr\u00e9hension \u00e9tablie de ce qui est r\u00e9el et de ce qui est illusoire. Les disciples doivent observer strictement les Cinq Pr\u00e9ceptes, gagner leur vie honn\u00eatement, pratiquer la formule \u00ab faire le bien \/ \u00e9viter le mal \/ cultiver son temp\u00e9rament \u00bb dans leurs relations quotidiennes, remplir leurs devoirs de citoyens tout en \u00e9vitant les engagements politiques susceptibles de jeter le doute sur la foi, aider autrui selon leurs moyens, ne garder rancune envers personne, ne nuire \u00e0 personne, et toujours pr\u00e9server leur propre dignit\u00e9. Envers la famille : suivant Confucius, l’un des Fondateurs des Trois Enseignements v\u00e9n\u00e9r\u00e9s par Minh Ly Dao, la pi\u00e9t\u00e9 filiale envers les parents vient en premier \u2014 car pr\u00e9tendre r\u00e9v\u00e9rer le Ciel et les Bouddhas tout en manquant de r\u00e9v\u00e9rence envers ses propres parents rend cette r\u00e9v\u00e9rence vide de sens. Vient ensuite l’affection fraternelle entre fr\u00e8res et s\u0153urs (\u00ab les fr\u00e8res sont comme les mains et les pieds l’un de l’autre \u00bb). Enfin, on doit une responsabilit\u00e9 pleine et enti\u00e8re envers \u00e9poux et enfants, li\u00e9s \u00e0 nous par des liens karmiques ; \u00e9lever des enfants signifie nourrir leur esprit autant que leur corps, les \u00e9duquant et les guidant vers la vertu, afin qu’ils puissent \u00e0 leur tour porter Minh Ly Dao plus loin.<\/p>\n

Au sein de la foi :<\/em> les disciples doivent des devoirs envers le temple et envers leurs coreligionnaires. Envers le temple : les disciples doivent aider le temple \u00e0 prosp\u00e9rer selon leurs moyens et assister r\u00e9guli\u00e8rement aux offices de la nouvelle et de la pleine lune. Envers les coreligionnaires, trois qualit\u00e9s comptent : l’affection mutuelle (les disciples, bien qu’\u00e9trangers par le sang dans cette vie, sont li\u00e9s par un lien spirituel des vies ant\u00e9rieures plus fort encore que la parent\u00e9, et partagent une seule mission de fonder et de pr\u00e9server la foi) ; l’entraide mutuelle (besoins mat\u00e9riels, mais surtout soutien \u00e9motionnel et spirituel \u2014 r\u00e9conforter les d\u00e9courag\u00e9s, visiter et r\u00e9citer les \u00e9critures pour les gravement malades, guider ceux tent\u00e9s de s’\u00e9loigner, et ceux plus avanc\u00e9s dans l’enseignement doivent instruire les autres) ; et l’harmonie (une organisation ne perdure que par l’unit\u00e9 de but ; toute querelle mesquine affaiblit l’ensemble). L’auteur note que la plupart des frictions viennent d’un malentendu plut\u00f4t que d’une v\u00e9ritable malveillance : si la rudesse d’un coreligionnaire nous offense, rappelons-nous qu’il n’est lui aussi qu’une personne ordinaire encore en apprentissage, et r\u00e9pondons par un pardon compatissant plut\u00f4t que par le ressentiment.<\/p>\n

Conclusion.<\/strong> Tous les disciples de Minh Ly sont des \u00e2mes \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 travers de nombreuses vies ant\u00e9rieures par un lien spirituel partag\u00e9 et un devoir commun confi\u00e9 par les Immortels de fonder et de pr\u00e9server cette foi ; quiconque s\u00e8me la division agit contre cette confiance et devra en r\u00e9pondre devant les Puissances Sup\u00e9rieures apr\u00e8s cette vie. L’auteur conclut en exhortant ses coreligionnaires \u00e0 peser ce qu’il a dit et, l\u00e0 o\u00f9 cela sonne juste, \u00e0 le mettre en pratique.<\/p>\n

Avec toute la sinc\u00e9rit\u00e9 et la foi.<\/p>\n

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LE CHEMIN DE L’ACTION (NGHIEP HANH DAO)<\/strong><\/p>\n

Sermon prononc\u00e9 le 14e jour du premier mois lunaire, ann\u00e9e Tan Hoi (1971), par Minh Thien.<\/em><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

\u00ab Le Chemin de l’Action \u00bb est la m\u00e9thode qui lib\u00e8re l’\u00e2me de la r\u00e9incarnation par l’action et le travail \u2014 le plus facile des trois chemins classiques (Action, Sagesse, et D\u00e9votion\/Foi), accessible \u00e0 tous sans talent particulier. Toute l’humanit\u00e9 \u00e9volue en quelque sorte selon ce chemin, mais la personne ordinaire, mue par le seul instinct naturel, progresse extr\u00eamement lentement \u00e0 travers d’innombrables vies, tandis que le pratiquant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, agissant avec la m\u00eame sorte d’effort mais avec une r\u00e9solution consciente, avance peut-\u00eatre dix fois plus vite \u2014 atteignant parfois la Voie en seulement quelques incarnations. Chaque \u00e2me \u00e9tant une \u00e9tincelle du Dieu Supr\u00eame inexorablement attir\u00e9e vers sa source, seul le voile de l’Ignorance emp\u00eache la plupart des gens de percevoir ce but sup\u00e9rieur et de le poursuivre avec urgence \u2014 telle une barque sans gouvernail d\u00e9rivant et se heurtant aux obstacles, compar\u00e9e \u00e0 celle dirig\u00e9e d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et rapidement vers sa destination.<\/p>\n

L’auteur retrace quatre \u00e9tapes successives de ce chemin, les alignant sur les cat\u00e9gories d’action du Livre des Mutations :<\/p>\n

    \n
  1. Agir par contrainte<\/strong> (mien cuong ma lam) : l’humanit\u00e9 primitive, encore proche de sa nature animale, n’est pouss\u00e9e \u00e0 agir que par le d\u00e9sir brut \u2014 faim, confort, plaisir \u2014 puisque l’inaction apporte le manque et la souffrance. Aussi grossier soit-il, cela brise au moins le vice plus profond de l’inertie, la stagnation \u00e9tant elle-m\u00eame une forme de mort contraire \u00e0 l’\u00e9volution ; le d\u00e9sir ne sert ici que de fouet mettant le cheval en mouvement.<\/li>\n
  2. Agir par int\u00e9r\u00eat personnel, mat\u00e9riel<\/strong> (chu loi nhi hanh \u2014 vat chat) : l’humanit\u00e9 en vient \u00e0 sentir que l’app\u00e9tit brut est indigne d’une \u00e9tincelle du Supr\u00eame, et s’efforce plut\u00f4t vers des buts apparemment plus \u00e9lev\u00e9s \u2014 richesse, r\u00e9ussite, philanthropie, science, invention \u2014 mais toujours fondamentalement pour en r\u00e9colter une r\u00e9compense, qu’il s’agisse de succ\u00e8s mondain, de louange, de rang, ou d’une renaissance favorable. Ceci d\u00e9crit l’ambition de la civilisation \u00ab avanc\u00e9e \u00bb d’aujourd’hui : toujours mue par l’int\u00e9r\u00eat personnel, simplement raffin\u00e9.<\/li>\n
  3. Agir par int\u00e9r\u00eat personnel, spirituel<\/strong> (chu loi nhi hanh \u2014 tinh than) : finalement, une personne se lasse de ce d\u00e9sir sans fin et jamais assouvi \u2014 plus on accumule, moins on se sent satisfait, \u00ab plus la renomm\u00e9e est haute, plus l’\u00e9preuve est profonde \u00bb \u2014 et se tourne plut\u00f4t vers le renoncement complet au monde, fuyant vers les montagnes et les for\u00eats en qu\u00eate de paix. Mais cela aussi d\u00e9\u00e7oit finalement : le d\u00e9sir ne dispara\u00eet pas simplement parce que ses objets sont physiquement hors de port\u00e9e.<\/li>\n
  4. Agir avec une parfaite \u00e9quanimit\u00e9<\/strong> (an nhien nhi hanh) : le pratiquant r\u00e9alise enfin que ni le retrait du monde ni l’oisivet\u00e9 ne dissolvent le karma \u2014 il faut au contraire rester engag\u00e9 dans l’action mondaine, mais enti\u00e8rement sans enjeu personnel dans son r\u00e9sultat, mat\u00e9riel ou spirituel, et sans souci m\u00eame de la gratitude d’autrui. Un homme riche, par exemple, peut continuer \u00e0 gagner comme avant, mais d\u00e9sormais purement pour b\u00e9n\u00e9ficier \u00e0 autrui plut\u00f4t qu’\u00e0 lui-m\u00eame, aussi indiff\u00e9rent au profit qu’un intendant collectant les revenus pour le compte de son ma\u00eetre plut\u00f4t que pour lui-m\u00eame. L’auteur avertit que m\u00eame le d\u00e9sir plus subtil de voir ses efforts r\u00e9ussir, ou d’\u00eatre remerci\u00e9 et admir\u00e9 pour eux, est encore une forme de d\u00e9sir liant au karma ; la v\u00e9ritable lib\u00e9ration exige d’agir purement par conscience, indiff\u00e9rent au gain ou \u00e0 la perte, \u00e0 la louange ou au bl\u00e2me, \u00e0 l’honneur ou \u00e0 l’humiliation, \u00e0 la joie ou \u00e0 la peine, \u00e0 la richesse ou \u00e0 la pauvret\u00e9. Ce n’est que dans cette \u00e9quanimit\u00e9 pos\u00e9e que l’esprit devient assez calme et clair pour percevoir sa vraie nature, reconna\u00eetre son unit\u00e9 avec le Dieu Supr\u00eame, et s’offrir enti\u00e8rement en service \u2014 tel le soleil, qui brille simplement sur tous sans rien demander en retour, \u00e9chappant ainsi enti\u00e8rement \u00e0 la cha\u00eene de Cause \u00e0 Effet et se fondant dans la Voie.<\/li>\n<\/ol>\n

    Note \u00e9ditoriale : ce sermon est tir\u00e9 de la causerie du 14 janvier 1971 donn\u00e9e par le regrett\u00e9 Dinh Phap Minh Thien sur le sujet des \u00ab Trois Sentiers \u00bb d’Annie Besant, Pr\u00e9sidente de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique. Le Chemin de l’Action est d\u00e9crit comme le plus facile des trois voies par lesquelles l’\u00e2me peut \u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9incarnation.<\/em><\/p>\n

    Avec toute la sinc\u00e9rit\u00e9 et la foi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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