{"id":952,"date":"2026-07-07T20:00:00","date_gmt":"2026-07-07T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/minhlydao.org.vn\/fr\/?page_id=952"},"modified":"2026-07-07T20:00:00","modified_gmt":"2026-07-07T13:00:00","slug":"etre-disciple-partie-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/fr\/etre-disciple\/etre-disciple-partie-2\/","title":{"rendered":"Enseignements Sacr\u00e9s sur les \u00c9tapes de la Culture"},"content":{"rendered":"

ENSEIGNEMENTS SACR\u00c9S : BODHISATTVA QUAN AM \u2014 HUNG DAO DAI VUONG \u2014 BAC NHA THIEN SU<\/strong><\/p>\n

Enseignement sacr\u00e9 du 11 octobre 1969<\/strong><\/p>\n

S’exprimant par \u00e9criture spirite, le Bodhisattva Quan Am<\/strong> salue les disciples assembl\u00e9s et observe que la plupart des gens qui entrent en religion con\u00e7oivent la pratique comme un simple r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien, la r\u00e9citation du nom du Bouddha, la lecture des \u00e9critures, le repentir et les actes charitables, accomplis dans l’espoir de recevoir la b\u00e9n\u00e9diction du Ciel \u2014 mais rares sont ceux qui s’arr\u00eatent pour analyser les \u00e9tapes r\u00e9elles du progr\u00e8s spirituel, ou pour \u00e9valuer honn\u00eatement o\u00f9 en est leur propre culture. Le Bodhisattva expose sept \u00e9tapes successives de la vie religieuse : (1) rejoindre la foi<\/strong> (entrer par la porte \/ prendre refuge), motiv\u00e9 par le d\u00e9sir d’\u00e9chapper \u00e0 la tromperie et \u00e0 la corruption de la vie mondaine ordinaire ; (2) garder la foi<\/strong>, honorer les r\u00e8gles et la doctrine de la communaut\u00e9 sans les transgresser \u2014 rejoindre sans garder les pr\u00e9ceptes revient \u00e0 rapporter chez soi une amulette d’un pr\u00eatre sans qu’elle ne serve \u00e0 rien ; (3) \u00e9tudier la foi<\/strong>, apprendre ses \u00e9critures et enseignements pour savoir ce qu’il convient ou non de faire \u2014 garder la foi sans l’\u00e9tudier revient \u00e0 poss\u00e9der une radio qu’on n’ouvre jamais pour en comprendre le fonctionnement ; (4) comprendre la foi<\/strong>, v\u00e9ritablement plus difficile qu’il n’y para\u00eet, chacun interpr\u00e9tant le m\u00eame enseignement diff\u00e9remment selon son temp\u00e9rament \u2014 illustr\u00e9 par la phrase \u00ab les choses existent pour nourrir l’homme \u00bb (vat duong nhon), que certains invoquent pour justifier de tuer les animaux, alors que le Bodhisattva y voit plut\u00f4t le don, par le Dieu Supr\u00eame, des plantes et ressources naturelles \u2014 non des cr\u00e9atures vivantes \u2014 comme mati\u00e8re premi\u00e8re de l’habitat, du v\u00eatement, de la nourriture et du transport ; comprendre v\u00e9ritablement, ajoute le Bodhisattva, vient aussi bien de l’\u00e9tude des \u00e9critures que de la m\u00e9ditation apaisant l’esprit jusqu’\u00e0 ce que la sagesse surgisse naturellement de l’int\u00e9rieur ; (5) se cultiver soi-m\u00eame<\/strong>, faute de quoi comprendre la foi sans se cultiver revient \u00e0 esquiver sa responsabilit\u00e9, tel un enfant r\u00e9citant un po\u00e8me sans en saisir le sens ; (6) pratiquer la foi en actes<\/strong>, posant le fondement concret, par de bonnes actions, sur lequel s’\u00e9difie la sagesse \u2014 culture int\u00e9rieure et pratique active devant se renforcer mutuellement, tel le ver \u00e0 soie soign\u00e9 qui file un fil de valeur v\u00e9ritable, tandis que celui laiss\u00e9 sans soin reste simple ver et ne devient jamais papillon ; et (7) la sagesse, le c\u0153ur sacr\u00e9, ou la lib\u00e9ration<\/strong>, aboutissement des six \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes \u2014 la v\u00e9ritable lib\u00e9ration ne signifiant pas abandonner le corps ou fuir le devoir mondain, mais rester int\u00e9rieurement pur au sein m\u00eame de l’impuret\u00e9 du monde ordinaire, employant sans cesse une compr\u00e9hension sup\u00e9rieure pour aider et guider autrui : \u00ab atteindre le fruit tout en demeurant dans le monde \u00bb.<\/p>\n

Le Bodhisattva avertit que compter les ann\u00e9es d’appartenance formelle ne mesure en rien le m\u00e9rite v\u00e9ritable : sans \u00e9tude, compr\u00e9hension, culture de soi et pratique authentiques, m\u00eame mille ans d’appartenance nominale ne changent rien ; l’enseignement se conclut par un bref quatrain exhortant \u00e0 la diligence quotidienne dans la culture de soi, \u00ab car une seule vie de pratique v\u00e9ritable porte le fruit de dix mille vies \u00bb, avant que le Bodhisattva ne se retire.<\/p>\n

Enseignement sacr\u00e9 du 8 juillet 1973<\/strong><\/p>\n

Duc Hung Dao Dai Vuong<\/strong> descend assister \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie d’initiation de trois nouveaux disciples hommes et six nouvelles disciples femmes. Interrogeant plusieurs des initi\u00e9s sur le sens des Trois Refuges et des Cinq Pr\u00e9ceptes qu’ils viennent de vouer \u00e0 observer, il re\u00e7oit des r\u00e9ponses affirmant que garder les pr\u00e9ceptes ne restreint pas la v\u00e9ritable libert\u00e9 mais en freine plut\u00f4t les exc\u00e8s, ramenant vers la Grande Voie ; que le je\u00fbne v\u00e9g\u00e9tarien p\u00e9riodique vise \u00e0 r\u00e9duire les m\u00e9faits et la prise de vie ; et que la pr\u00e9sence r\u00e9guli\u00e8re au temple \u00e0 la nouvelle et \u00e0 la pleine lune vise \u00e0 prier pour le bien-\u00eatre de tous. Duc Hung Dao explique ensuite que la formation religieuse ressemble \u00e0 l’\u00e9cole s\u00e9culi\u00e8re : s’inscrire n’est qu’un d\u00e9but, et la promotion de classe en classe d\u00e9pend enti\u00e8rement de l’effort ult\u00e9rieur de chacun. Garder le r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien, fr\u00e9quenter le temple et observer les Trois Refuges et les Cinq Pr\u00e9ceptes ne constituent que le niveau introductif et ext\u00e9rieur de la pratique \u2014 comparable aux premiers exercices d’un enfant sur un cahier lign\u00e9 \u2014 insuffisant \u00e0 lui seul pour atteindre le fruit de l’Immortalit\u00e9 ou de la Bouddh\u00e9it\u00e9. Parce que les disciples portent un karma accumul\u00e9 de corps, de parole et d’esprit depuis d’innombrables vies ant\u00e9rieures, rejoindre formellement la foi et en garder les pr\u00e9ceptes ne fait qu’arr\u00eater l’accumulation de nouveau karma ; le progr\u00e8s v\u00e9ritable exige en outre une \u00e9tude approfondie de la doctrine, qui \u00e9claire le chemin et ouvre le c\u0153ur sacr\u00e9. Sans \u00e9tude et pratique continues, l’appartenance formelle reste vide, tel un \u00e9l\u00e8ve qui s’inscrit et paie ses frais de scolarit\u00e9 chaque mois sans jamais \u00e9tudier ses le\u00e7ons, restant tout aussi ignorant en fin d’ann\u00e9e. Duc Hung Dao conclut en enregistrant formellement les v\u0153ux des nouveaux disciples au nom de la Cour des Trois Enseignements, suivi de deux vers rappelant que l’autopurification et le m\u00e9rite d\u00e9pouillent peu \u00e0 peu la nature ordinaire, et que les Immortels et Bouddhas d’autrefois furent eux-m\u00eames jadis des personnes ordinaires qui n’atteignirent la sagesse que par une culture soutenue.<\/p>\n

Enseignement sacr\u00e9 du 1er d\u00e9cembre 1973<\/strong><\/p>\n

Bac Nha Thien Su<\/strong> offre des r\u00e9flexions \u00e0 ceux qui entrent nouvellement, ou se pr\u00e9parent \u00e0 entrer, dans la foi. Il observe que les disciples assimilent souvent \u00ab entrer en religion \u00bb \u00e9troitement au fait de rejoindre formellement un temple, de porter des robes religieuses et d’en garder les r\u00e8gles \u2014 alors qu’en v\u00e9rit\u00e9, chacun vit d\u00e9j\u00e0 au sein de la Voie depuis avant sa naissance, la Voie n’\u00e9tant rien d’autre que la source m\u00eame de la vie, dans laquelle tous les \u00eatres existent d\u00e9j\u00e0, qu’ils en aient conscience ou non. Un enfant qui ob\u00e9it \u00e0 ses parents, respecte ses a\u00een\u00e9s, puis respecte ses ma\u00eetres et reste fid\u00e8le en mariage et loyal envers sa patrie et son peuple pratique d\u00e9j\u00e0 la Voie de l’Humanit\u00e9 \u2014 rien de plus n’est n\u00e9cessaire pour l’appeler \u00ab la Voie \u00bb. De m\u00eame, on imagine que le je\u00fbne v\u00e9g\u00e9tarien ne \u00ab compte \u00bb que s’il est formellement vou\u00e9 \u00e0 des jours fix\u00e9s ou observ\u00e9 toute l’ann\u00e9e, oubliant qu’enfants, nourris uniquement de lait et de riz, nous vivions d\u00e9j\u00e0 inconsciemment une sorte de vie \u00ab v\u00e9g\u00e9tarienne \u00bb. Ayant maintenant pris conscience de ces choses et choisissant de formaliser sa pratique au sein d’une structure religieuse, on ne devrait ni se sentir en retard sur les autres, ni imaginer que \u00ab entrer en religion \u00bb signifie abandonner la vie mondaine, ni que s’adonner d’abord \u00e0 la vie mondaine signifie renoncer \u00e0 la religion \u2014 car vie religieuse et vie mondaine ne diff\u00e8rent que d’un cheveu, tout comme la Nature de Bouddha et le d\u00e9moniaque, s\u00e9par\u00e9s seulement par le choix d’un seul instant : compassion, charit\u00e9 et conduite droite sont la Nature de Bouddha ; tromperie, \u00e9go\u00efsme et nuisance \u00e0 autrui sont le d\u00e9moniaque \u2014 et l’un comme l’autre peuvent surgir de la m\u00eame personne d’un instant \u00e0 l’autre. Cela ne signifie pas pour autant que pr\u00e9ceptes, fr\u00e9quentation du temple et \u00e9tude des \u00e9critures soient superflus \u2014 un vieux dicton affirme que \u00ab le riz a besoin de son bouillon, et la culture a besoin de compagnons \u00bb : un d\u00e9butant a besoin du soutien de coreligionnaires plus exp\u00e9riment\u00e9s, tout comme Bac Nha Thien Su comparait plus t\u00f4t les \u00e9l\u00e8ves d\u00e9butants \u00e0 des \u00e9coliers ayant besoin de papier lign\u00e9 avant de pouvoir \u00e9crire librement. Un autre proverbe s’applique \u00e9galement \u2014 \u00ab pr\u00e8s de l’encre, on noircit ; pr\u00e8s d’une lampe, on s’illumine \u00bb \u2014 signifiant que la fr\u00e9quentation du vice mondain (jeu, boisson) corrompt aussi s\u00fbrement que la fr\u00e9quentation de compagnons vertueux et cultiv\u00e9s \u00e9l\u00e8ve, car on porte encore une nature ordinaire, non raffin\u00e9e, facilement influenc\u00e9e par son entourage ; m\u00eame assister \u00e0 une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, sachant pertinemment qu’elle n’est que mise en sc\u00e8ne, suscite encore une compassion r\u00e9elle pour le personnage l\u00e9s\u00e9 et une col\u00e8re r\u00e9elle envers le m\u00e9chant \u2014 montrant combien le c\u0153ur se laisse facilement influencer par ce qui l’entoure. C’est pourquoi il convient de se placer d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment au sein d’un environnement et d’une communaut\u00e9 disciplin\u00e9s et vertueux, afin que, en cas de faiblesse, des coreligionnaires de bon caract\u00e8re soient l\u00e0 pour se soutenir et s’affermir mutuellement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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