{"id":961,"date":"2026-07-07T20:00:00","date_gmt":"2026-07-07T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/minhlydao.org.vn\/fr\/?page_id=961"},"modified":"2026-07-07T20:00:00","modified_gmt":"2026-07-07T13:00:00","slug":"causalite-responsive-partie-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/fr\/causalite-responsive\/causalite-responsive-partie-1\/","title":{"rendered":"Trait\u00e9 sur la Causalit\u00e9 Responsive, Partie 1"},"content":{"rendered":"

TRAIT\u00c9 SUR LA CAUSALIT\u00c9 RESPONSIVE<\/strong><\/p>\n

Par Nguyen Minh Thien, Saigon, 15e jour du premier mois, ann\u00e9e Giap Tuat (28 f\u00e9vrier 1934)<\/em><\/p>\n

Pr\u00e9face<\/strong><\/p>\n

L’auteur explique que les discussions tao\u00efstes sur la \u00ab causalit\u00e9 responsive \u00bb (cam ung) s’articulent traditionnellement autour du Kinh Cam Ung attribu\u00e9 \u00e0 Duc Thai Thuong Lao Quan (Lao Tseu), longtemps popularis\u00e9 par l’impression caritative \u00e0 travers le Vi\u00eat Nam, aux c\u00f4t\u00e9s des classiques tao\u00efstes apparent\u00e9s (le Tao Te King, le Nan Hua King de Tchouang-tseu, le Chong Xu King de Lie-tseu) ainsi que des \u00e9crits bouddhiques, confuc\u00e9ens et m\u00eame th\u00e9osophiques occidentaux. Ayant recueilli quelque compr\u00e9hension de ces sources, il propose ce court ouvrage en quatre chapitres : (1) le sens de la \u00ab causalit\u00e9 responsive \u00bb en tao\u00efsme ; (2) comment ce principe op\u00e8re \u00e0 travers le bien et le mal, cause et cons\u00e9quence ; (3) le m\u00eame principe selon le bouddhisme et le confucianisme ; (4) une conclusion r\u00e9conciliant les Trois Enseignements.<\/p>\n

Chapitre premier : Le sens de la \u00ab causalit\u00e9 responsive \u00bb en tao\u00efsme.<\/strong><\/p>\n

I. D\u00e9finir les termes.<\/em> \u00ab Cam \u00bb (\u00e9branler\/agir) correspond au fran\u00e7ais \u00ab action \u00bb ; \u00ab ung \u00bb (r\u00e9pondre\/r\u00e9agir) correspond \u00e0 \u00ab r\u00e9action \u00bb \u2014 une r\u00e9action suivant n\u00e9cessairement une action ant\u00e9rieure, comme une balle rebondissant contre un mur. La psychologie offre un sens analogue mais distinct : une sensation engendre une \u00e9motion. Dans l’usage religieux ordinaire, on assimile souvent, \u00e0 tort, la \u00ab sinc\u00e9rit\u00e9 \u00bb \u00e0 la simple supplication fervente, croyant que la pri\u00e8re seule peut transformer le malheur en fortune sans jamais examiner les causes r\u00e9elles de sa propre situation. L’auteur insiste : ce n’est pas le vrai sens. La ligne d’ouverture du Kinh Cam Ung \u2014 \u00ab le malheur et la fortune n’ont pas de porte fixe ; c’est l’homme lui-m\u00eame qui les appelle ; la r\u00e9tribution du bien et du mal le suit comme l’ombre suit sa forme \u00bb \u2014 est le principe directeur de tout le texte, sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la p\u00e9tition rituelle de faveurs. Croire sinc\u00e8rement au Ciel et aux esprits n’est pas erron\u00e9, car cela revient \u00e0 croire en une loi cosmique impartiale de justice ; ce qui est erron\u00e9, c’est le souhait paresseux et int\u00e9ress\u00e9 que les esprits plient cette m\u00eame loi en sa propre faveur \u2014 d’o\u00f9 \u00ab un c\u0153ur rectifi\u00e9 peut rencontrer l’aide des esprits \u00bb, que l’auteur retient comme le vrai sens religieux du terme, englobant \u00e0 la fois le sens physique visible d’action-r\u00e9action et le sens moral plus profond.<\/p>\n

II. La causalit\u00e9 responsive en relation avec le Ciel.<\/em> Le Ciel, dans cet usage, n’est ni un dieu ni une personne, mais la source unique et in\u00e9puisable d’o\u00f9 proc\u00e8dent tous les esprits, hommes et choses \u2014 appel\u00e9e Vraie Ainsit\u00e9 ou Nature de Dharma par le bouddhisme, le Tao ou le Vide par le tao\u00efsme, et le Ciel ou le Souverain Supr\u00eame par le confucianisme : des noms diff\u00e9rents pour une seule et m\u00eame force universelle, avec laquelle toute pens\u00e9e, parole et acte r\u00e9sonnent en tout temps et en tout lieu. L’auteur cite un commentaire moderne expliquant que ce \u00ab Ciel \u00bb n’est pas le ciel bleu visible mais l’\u00e9nergie primordiale sans forme (khi) emplissant tout l’espace, avec laquelle chaque souffle humain communique continuellement, la puret\u00e9 ou la turbidit\u00e9 r\u00e9sultante marquant respectivement le seuil du Ciel ou la porte de l’Enfer ; il cite \u00e9galement le Pha Me Tong Chi de Nho Dong Lao Nhon, d\u00e9crivant comment la droiture ou la corruption morale de l’humanit\u00e9 affecte directement l’\u00e9quilibre du Yin et du Yang gouvernant les saisons et les r\u00e9coltes \u2014 les catastrophes naturelles \u00e9tant la cons\u00e9quence collective des m\u00e9faits humains accumul\u00e9s plut\u00f4t qu’une cruaut\u00e9 arbitraire du Ciel \u2014 notant une vue similaire dans la Th\u00e9osophie occidentale, selon laquelle la pens\u00e9e mauvaise concentr\u00e9e, telle une force magn\u00e9tique s’accumulant, attire davantage de mal et perturbe l’harmonie naturelle. Pourtant, le Ciel gouverne l’ensemble plut\u00f4t que d’intervenir dans chaque cas particulier, conform\u00e9ment \u00e0 la formule du Tao Te King selon laquelle \u00ab le Ciel et la Terre ne sont pas bienveillants \u00bb (impartiaux envers la totalit\u00e9 plut\u00f4t que partiaux envers un seul \u00eatre) \u2014 point que l’auteur compare \u00e0 l’image du Dr Papus d’un capitaine de navire dirigeant le cap g\u00e9n\u00e9ral sans se m\u00ealer de chaque d\u00e9tail m\u00e9canique.<\/p>\n

III. La causalit\u00e9 responsive en relation avec les esprits.<\/em> Les esprits (than minh) \u2014 Immortels, Sages, Saints \u2014 ex\u00e9cutent la loi du Ciel en guidant les \u00eatres sensibles sur le chemin de l’\u00e9volution, chaque royaume ayant son propre esprit pr\u00e9sident. Le m\u00e9fait invite la discipline correctrice des esprits, produisant une souffrance destin\u00e9e \u00e0 provoquer la correction \u2014 que l’auteur distingue soigneusement de toute perte de libre arbitre : la libert\u00e9 signifie agir sans violer cette loi, non la licence de nuire \u00e0 autrui sous couvert de libert\u00e9. Il passe ensuite en revue, selon le Kinh Cam Ung, plusieurs classes distinctes d’esprits enregistrant la conduite humaine : les esprits c\u00e9lestes et terrestres supervisant m\u00e9rite et faute en g\u00e9n\u00e9ral ; les esprits-\u00e9toiles des Trois Origines et de la Grande Ourse, r\u00e9sidant sur la t\u00eate m\u00eame d’une personne depuis sa conception, tenant un registre encore plus strict et ininterrompu ; les Trois Esprits-Cadavres (Tam Thi), r\u00e9sidant \u00e0 l’int\u00e9rieur du corps lui-m\u00eame, montant rapporter les m\u00e9faits d’une personne au Ciel les nuits de Gengshen pendant son sommeil (d’o\u00f9 l’ancienne pratique de rester \u00e9veill\u00e9 toute la nuit \u00e0 cette date) \u2014 bien que l’auteur souligne que r\u00e9primer simplement ces esprits int\u00e9rieurs par le rituel, sans r\u00e9ellement cultiver la vertu, n’accomplit rien ; et le Dieu du Foyer (Tao Quan), qui rapporte mensuellement la conduite de chaque foyer, illustrant pourquoi la vertu personnelle seule ne suffit pas si son propre foyer demeure d\u00e9sordonn\u00e9.<\/p>\n

IV. La causalit\u00e9 responsive en relation avec les \u00eatres humains et les autres cr\u00e9atures.<\/em> Au-del\u00e0 du Ciel et des esprits, la r\u00e9tribution op\u00e8re \u00e9galement \u00e0 travers la soci\u00e9t\u00e9 humaine ordinaire et la loi : la conscience et les devoirs r\u00e9ciproques entre souverain et sujet, parent et enfant, \u00e9poux, fr\u00e8re et ami font respecter l’ordre moral sans contrainte ext\u00e9rieure, tandis que le droit p\u00e9nal et les institutions sociales traitent les m\u00e9faits plus graves. Le Kinh Cam Ung \u00e9nonce que \u00ab celui qui tue injustement autrui, c’est comme \u00e9changer des lames pour \u00eatre tu\u00e9 \u00e0 son tour \u00bb ; le Nan Hua King note de m\u00eame que le m\u00e9fait ouvert invite le ch\u00e2timent ouvert des hommes, tout comme le m\u00e9fait cach\u00e9 invite le ch\u00e2timent invisible des esprits \u2014 d’o\u00f9 l’adage : \u00ab le filet de l’homme peut avoir des mailles l\u00e2ches, mais le filet du Ciel ne laisse rien \u00e9chapper. \u00bb Ce principe s’\u00e9tend m\u00eame aux cr\u00e9atures sensibles et non sensibles et aux dangers naturels ; mais puisque les hommes, les esprits et le Ciel poss\u00e8dent successivement une sagesse et une impartialit\u00e9 plus grandes que la simple nature brute, les niveaux sup\u00e9rieurs de surveillance existent pr\u00e9cis\u00e9ment pour corriger les erreurs et injustices in\u00e9vitables des niveaux inf\u00e9rieurs \u2014 comme lorsque quelqu’un se noie en tentant noblement de sauver un autre d’une rivi\u00e8re : c’est le Ciel et les esprits, non le pur hasard, qui r\u00e9tablissent finalement l’\u00e9quilibre de la justice en de tels cas. L’auteur cl\u00f4t le chapitre en notant que, bien qu’il ait s\u00e9par\u00e9 le Ciel, les esprits et l’agentivit\u00e9 humaine\/naturelle pour plus de clart\u00e9, ces trois \u00e9l\u00e9ments sont en r\u00e9alit\u00e9 profond\u00e9ment et ins\u00e9parablement entrelac\u00e9s.<\/p>\n

(Des notes explicatives dans le texte original d\u00e9finissent plusieurs termes techniques : les Trois Origines comme les Officiers C\u00e9leste, Terrestre et des Eaux ; les Cinq Pics Sacr\u00e9s comme les esprits des quatre directions cardinales plus le centre ; un \u00ab toan \u00bb comme une p\u00e9riode de cent jours ; les six \u00e9toiles associ\u00e9es aux Trois Champs de Cinabre et les neuf \u00e9toiles associ\u00e9es \u00e0 la Grande Ourse ; un \u00ab ky \u00bb comme douze ans ; et les Trois Esprits-Cadavres comme trois esprits pr\u00e9cis r\u00e9sidant dans les r\u00e9gions sup\u00e9rieure, m\u00e9diane et inf\u00e9rieure du corps, sous l’autorit\u00e9 du Dieu du Foyer, dont un r\u00e9side dans chaque foyer.)<\/em><\/p>\n

Nguyen Minh Thien<\/strong><\/p>\n

(suite dans la Partie 2)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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