{"id":962,"date":"2026-07-07T20:00:00","date_gmt":"2026-07-07T13:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/minhlydao.org.vn\/fr\/?page_id=962"},"modified":"2026-07-07T20:00:00","modified_gmt":"2026-07-07T13:00:00","slug":"causalite-responsive-partie-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/fr\/causalite-responsive\/causalite-responsive-partie-2\/","title":{"rendered":"Trait\u00e9 sur la Causalit\u00e9 Responsive, Partie 2"},"content":{"rendered":"

TRAIT\u00c9 SUR LA CAUSALIT\u00c9 RESPONSIVE (Partie 2, suite de la Partie 1)<\/strong><\/p>\n

Chapitre Deux : Comment la Causalit\u00e9 Responsive Op\u00e8re \u00e0 Travers le Bien et le Mal<\/strong><\/p>\n

I. Les bonnes actions \u00e0 accumuler.<\/em> S’appuyant sur le Kinh Cam Ung, l’auteur r\u00e9sume plusieurs cat\u00e9gories de conduite vertueuse : avancer sur le droit chemin et reculer du mauvais ; accumuler vertu et m\u00e9rite, \u00e9tendant la compassion m\u00eame aux animaux ; loyaut\u00e9 et pi\u00e9t\u00e9 filiale, harmonie entre fr\u00e8res et s\u0153urs, et se corriger soi-m\u00eame avant de corriger autrui ; aider autrui en cas d’urgence et le sauver d’un danger mortel, qu’il s’agisse d’un ami, d’un \u00e9tranger ou m\u00eame d’un ennemi ; endurer l’insulte sans ressentiment et recevoir une faveur avec humilit\u00e9 plut\u00f4t qu’avec orgueil ; et faire le bien sans en attendre r\u00e9compense. Il avertit qu’aucune vertu n’est absolue en toute circonstance \u2014 la compassion envers les animaux ne signifie pas refuser de jamais tuer une b\u00eate dangereuse, ni le don charitable de rem\u00e8des n’a de sens si l’on ne comprend pas r\u00e9ellement la maladie.<\/p>\n

II. Les r\u00e9compenses de la bonne conduite.<\/em> Le Kinh Cam Ung \u00e9num\u00e8re plusieurs formes de r\u00e9tribution : le respect universel d’autrui, quel que soit le rang ; la protection de la propre voie du Ciel ; la b\u00e9n\u00e9diction et la fortune qui suivent sans \u00eatre recherch\u00e9es, comme l’ombre suit la forme ; le recul des esprits mauvais et des d\u00e9mons devant la vertu authentique, incapables d’y r\u00e9sister comme l’obscurit\u00e9 ne peut r\u00e9sister au soleil ; la protection des esprits, qui favorisent le loyal, le filial, le droit et le vertueux ; et le succ\u00e8s ultime de ses entreprises \u2014 voire, potentiellement, l’atteinte de l’immortalit\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n

III. Les maux \u00e0 \u00e9viter.<\/em> L’auteur \u00e9num\u00e8re (abr\u00e9geant le catalogue original bien plus long du Kinh Cam Ung) une vingtaine de cat\u00e9gories de m\u00e9faits : agir injustement ou contre le droit principe ; nuire secr\u00e8tement aux gens de bien ou manquer secr\u00e8tement de respect envers souverains et parents ; opprimer ses subordonn\u00e9s pour se faire valoir, ou flatter ses sup\u00e9rieurs pour gagner leur faveur ; recevoir la bont\u00e9 sans gratitude, ou nourrir des rancunes sans fin ; tuer pour le gain, ou usurper la position d’autrui par tra\u00eetrise ; abuser des veuves et des orphelins, ou accepter des pots-de-vin et subvertir la justice ; conna\u00eetre ses fautes sans les corriger, ou conna\u00eetre le bien sans agir en cons\u00e9quence ; se moquer des sages et des dignes, ou saper la vertu ; cruaut\u00e9 inutile envers les animaux \u2014 chasse, pi\u00e9geage, destruction des nids et des \u0153ufs ; assurer son propre confort aux d\u00e9pens d’autrui ; exposer par m\u00e9chancet\u00e9 les fautes ou affaires priv\u00e9es d’autrui ; dilapider la richesse d’autrui, ou briser des familles ; s’emparer de ce qu’un autre aime, ou aider autrui \u00e0 mal agir ; abuser du pouvoir pour humilier autrui par plaisir de la victoire ; gaspiller le grain ou \u00e9puiser inutilement gens et cr\u00e9atures ; d\u00e9truire des biens par inondation ou incendie pour nuire aux habitants ; nourrir du ressentiment quand une demande est refus\u00e9e ; rabaisser par jalousie le talent v\u00e9ritable d’autrui ; r\u00e9compenser et punir injustement, ou s’adonner au plaisir sans retenue ; bl\u00e2mer le Ciel ou maudire le temps pour son propre malheur ; \u00e9couter les d\u00e9sirs d’une \u00e9pouse ou concubine plut\u00f4t que l’ordre d’un parent ; tricher avec de fausses mesures et de faux poids ; convoitise sans limite, ou pr\u00eater de faux serments d’int\u00e9grit\u00e9 ; nuire aux nourrissons ou provoquer une fausse couche, et agir en secret furtif et d\u00e9shonorant. L’auteur note que le simple fait de s’abstenir du mal actif n’\u00e9quivaut pas \u00e0 \u00eatre v\u00e9ritablement bon \u2014 citant Tchouang-tseu : \u00ab un seul jour sans pens\u00e9e de bont\u00e9, et toute sorte de mal surgit de lui-m\u00eame \u00bb \u2014 car n\u00e9gliger de cultiver activement la vertu est d\u00e9j\u00e0 en soi un \u00e9cart par rapport \u00e0 la loi de l’\u00e9volution.<\/p>\n

IV. Les malheurs qui suivent la mauvaise conduite.<\/em> Correspondant aux m\u00e9faits ci-dessus, le Kinh Cam Ung d\u00e9crit des cons\u00e9quences gradu\u00e9es : l’Arbitre du Destin (Tu Mang) r\u00e9duisant la dur\u00e9e de vie allou\u00e9e selon la gravit\u00e9 de l’offense ; une fois la dur\u00e9e allou\u00e9e \u00e9puis\u00e9e, la mort suit, toute dette restante \u00e9tant transmise aux descendants \u2014 les membres de la famille, li\u00e9s par des liens karmiques partag\u00e9s, partageant in\u00e9vitablement les cons\u00e9quences les uns des autres ; la richesse mal acquise consumant finalement tout le foyer par une mort pr\u00e9matur\u00e9e, surtout lorsque les membres de la famille ont sciemment b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du m\u00e9fait ou l’ont encourag\u00e9 ; l\u00e0 o\u00f9 la mort ne suit pas imm\u00e9diatement, des calamit\u00e9s telles qu’inondation, incendie, vol, maladie ou litige d\u00e9pouillent au contraire graduellement la valeur de ce qui a \u00e9t\u00e9 injustement acquis (d’o\u00f9 le dicton : \u00ab la richesse injustement acquise n’enrichit jamais vraiment \u00bb) ; et le meurtre injuste retournant finalement sur le meurtrier, que ce soit par la justice humaine, la vengeance priv\u00e9e, ou le cycle sans fin de la r\u00e9tribution karmique \u00e0 travers les r\u00e9incarnations.<\/p>\n

V. Le bien et le mal naissent d’abord comme pens\u00e9e.<\/em> Le Kinh Cam Ung enseigne qu’\u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 une bonne pens\u00e9e s’\u00e9l\u00e8ve dans le c\u0153ur, un esprit bienveillant commence d\u00e9j\u00e0 \u00e0 accompagner cette personne, avant m\u00eame qu’aucun acte ne soit accompli \u2014 et de m\u00eame une pens\u00e9e mauvaise attire imm\u00e9diatement un esprit malveillant, avant m\u00eame que le m\u00e9fait ne soit commis. L’auteur souligne que l’esprit est la racine d’o\u00f9 proc\u00e8dent toute parole et tout acte ext\u00e9rieurs, de sorte que la pens\u00e9e priv\u00e9e habituelle, entretenue assez longtemps, finit par dominer la volont\u00e9 propre d’une personne et s’exprime en parole et en acte presque sans qu’elle s’en rende compte \u2014 telle une plante qui, une fois enracin\u00e9e et germ\u00e9e, laisse une trace m\u00eame apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e, et peut repousser si la racine elle-m\u00eame n’est pas retir\u00e9e. Il note que les penseurs moraux occidentaux tiennent de m\u00eame que \u00ab tel un homme pense, tel il devient \u00bb \u2014 faisant \u00e9cho \u00e0 l’enseignement oriental selon lequel il faut garder non seulement ses actes mais ses pens\u00e9es m\u00eames, cultivant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de bonnes pens\u00e9es jusqu’\u00e0 ce qu’elles deviennent l’inclination naturelle de l’esprit.<\/p>\n

VI. Une exhortation au repentir et \u00e0 la r\u00e9forme.<\/em> Le Kinh Cam Ung promet que m\u00eame celui qui a mal agi par le pass\u00e9 peut, par un repentir sinc\u00e8re et une pratique soutenue du bien, finalement convertir le malheur en b\u00e9n\u00e9diction \u2014 citant la formule selon laquelle celui qui parle, consid\u00e8re et agit avec bont\u00e9 trois fois par jour recevra, apr\u00e8s trois ans, la b\u00e9n\u00e9diction du Ciel, tout comme celui qui parle, consid\u00e8re et agit mal trois fois par jour recevra, apr\u00e8s trois ans, le malheur du Ciel. L’auteur compare cela \u00e0 un \u00ab point de saturation \u00bb scientifique : le m\u00e9rite ou le d\u00e9m\u00e9rite accumul\u00e9 ne produit aucun effet visible avant de franchir un certain seuil, ce qui explique pourquoi de petites bonnes ou mauvaises actions apparentes semblent parfois apporter une r\u00e9compense ou une punition disproportionn\u00e9e. Il conclut le chapitre en exhortant que la seule fa\u00e7on de transformer le malheur en b\u00e9n\u00e9diction n’est pas de chercher au loin mais simplement de pratiquer la bont\u00e9 et d’abandonner le m\u00e9fait avec constance, comme on garderait sa propre maison propre pour accueillir des invit\u00e9s d’honneur plut\u00f4t que de la laisser tomber en d\u00e9sordre.<\/p>\n

Chapitre Trois : La Causalit\u00e9 Responsive Selon le Bouddhisme et le Confucianisme<\/strong><\/p>\n

I. Selon le bouddhisme.<\/em> Le bouddhisme traite le m\u00eame principe sous le nom de \u00ab cause et effet \u00bb (nhan qua) plut\u00f4t que \u00ab causalit\u00e9 responsive \u00bb, refl\u00e9tant des diff\u00e9rences de terminologie entre traditions plut\u00f4t qu’une r\u00e9elle diff\u00e9rence de substance. Les bonnes actions apportent un bon r\u00e9sultat, les mauvaises un mauvais r\u00e9sultat, sans exception \u2014 comme l’enseigne le Sutra du Nirvana, et comme l’\u00e9nonce le vers du Sutra de Cause et Effet : \u00ab pour conna\u00eetre les causes d’une vie pass\u00e9e, regarde ce que l’on re\u00e7oit dans celle-ci ; pour conna\u00eetre les fruits de la vie prochaine, regarde ce que l’on fait dans celle-ci. \u00bb Le bouddhisme \u00e9vite d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment d’attribuer ce processus \u00e0 la volont\u00e9 arbitraire des esprits, pr\u00e9cis\u00e9ment pour emp\u00eacher les gens d’imaginer que le rituel et la pri\u00e8re seuls, sans r\u00e9elle discipline personnelle, peuvent plier le destin \u00e0 leur guise \u2014 comme l’illustre le fait que m\u00eame les quarante-huit grands v\u0153ux du Bouddha Amitabha pour sauver tous les \u00eatres ne peuvent sauver quelqu’un qui se contente de r\u00e9citer son nom sans r\u00e9ellement r\u00e9former sa conduite. Le Sutra de l’Estrade enseigne que \u00ab \u00eatre sauv\u00e9 par sa propre nature est le vrai salut \u00bb \u2014 n’employant sa propre sagesse inn\u00e9e (prajna) et sa juste vue pour surmonter l’ignorance et l’illusion que pour ensuite laisser le salut du Bouddha suivre.<\/p>\n

II. Selon le confucianisme.<\/em> Le confucianisme, partageant des racines classiques communes avec le tao\u00efsme (notamment le Livre des Mutations), enseigne de m\u00eame ce principe sans lui donner de nom distinct. L’auteur cite plusieurs sources classiques : l’enseignement du Livre des Mutations selon lequel \u00ab une maison qui accumule de bonnes actions aura s\u00fbrement une b\u00e9n\u00e9diction abondante ; une maison qui accumule le mal aura s\u00fbrement un malheur abondant \u00bb ; l’affirmation du Livre des Documents selon laquelle le Ciel envoie cent b\u00e9n\u00e9dictions sur la bonne conduite et cent calamit\u00e9s sur la mauvaise ; et l’enseignement de Confucius lui-m\u00eame selon lequel le Ciel r\u00e9compense le bon par la b\u00e9n\u00e9diction et le m\u00e9chant par le malheur. L’auteur souligne un \u00e9pisode m\u00e9morable : lorsque Confucius tomba malade et que son disciple Zilu demanda \u00e0 offrir des pri\u00e8res en son nom, Confucius r\u00e9pondit qu’il \u00ab priait \u00bb d\u00e9j\u00e0 depuis longtemps \u2014 signifiant que sa pratique constante de correction de ses propres fautes \u00e9tait elle-m\u00eame la forme la plus vraie de pri\u00e8re. Mencius enseignait de m\u00eame qu’\u00ab il n’y a pas de fortune ou de malheur qu’une personne ne s’attire, en fin de compte, elle-m\u00eame \u00bb, citant le Livre des Odes et le Livre des Documents (\u00ab la calamit\u00e9 envoy\u00e9e par le Ciel peut encore \u00eatre \u00e9vit\u00e9e ; la calamit\u00e9 que l’on s’attire soi-m\u00eame ne peut \u00eatre surv\u00e9cue \u00bb).<\/p>\n

Chapitre Quatre : Une Conclusion R\u00e9conciliant les Trois Enseignements<\/strong><\/p>\n

I. Les Trois Enseignements diff\u00e8rent d’accent mais se compl\u00e8tent.<\/em> Le tao\u00efsme fonde la causalit\u00e9 responsive principalement sur les esprits, le confucianisme sur les relations \u00e9thiques humaines, et le bouddhisme sur la propre nature int\u00e9rieure. Chaque accent, pris isol\u00e9ment, comporte son propre risque : s’appuyer uniquement sur la vision tao\u00efste de la r\u00e9compense et de la punition divines risque de favoriser une d\u00e9pendance passive envers les puissances ext\u00e9rieures ; s’appuyer uniquement sur l’\u00e9thique confuc\u00e9enne mondaine risque de n\u00e9gliger l’avenir spirituel ; et s’appuyer uniquement sur l’accent bouddhique sur la propre nature risque de n\u00e9gliger la r\u00e9v\u00e9rence due aux esprits. Correctement compris, cependant, les trois convergent, puisque (par analogie avec les facult\u00e9s psychologiques d’intellect, de sentiment et de volont\u00e9, toutes trois pr\u00e9sentes en proportions diff\u00e9rentes dans chaque action humaine) le confucianisme met l’accent sur l’intellect, le tao\u00efsme sur le sentiment, et le bouddhisme sur la volont\u00e9\/intention.<\/p>\n

II. Bien que les Trois Enseignements diff\u00e8rent sur le fatalisme et le d\u00e9terminisme, tous m\u00e8nent vers le m\u00eame chemin de lib\u00e9ration.<\/em> Certains objectent que le confucianisme et le tao\u00efsme enseignent le \u00ab Mandat du Ciel \u00bb (fatalisme) tandis que le bouddhisme enseigne un d\u00e9terminisme strict de cause \u00e0 effet, ces vues \u00e9tant irr\u00e9conciliables. L’auteur soutient que le conflit apparent se dissout \u00e0 l’examen : le \u00ab Mandat du Ciel \u00bb confuc\u00e9en-tao\u00efste n’est pas le fatalisme absolu d’un dieu-souverain capricieux agissant arbitrairement, mais plut\u00f4t le Ciel agissant comme un juge impartial appliquant une loi morale fixe \u2014 r\u00e9compense et punition suivant strictement de sa propre conduite, capables d’\u00eatre alt\u00e9r\u00e9es par un repentir et une r\u00e9forme sinc\u00e8res, selon l’adage : \u00ab le Ciel d\u00e9termine le destin d’un homme ; l’homme cr\u00e9e son propre destin ; la d\u00e9termination de l’homme peut m\u00eame surpasser celle du Ciel. \u00bb Ceci est fonctionnellement identique \u00e0 l’enseignement bouddhique de cause \u00e0 effet \u00e0 travers trois vies : les deux tiennent que la r\u00e9tribution suit strictement et impartialement de sa propre conduite, et les deux pr\u00e9servent une r\u00e9elle libert\u00e9 de volont\u00e9. L’auteur met fortement en garde contre la lecture fataliste erron\u00e9e qui traite la souffrance d’autrui comme une punition m\u00e9rit\u00e9e \u00e0 laquelle il ne faut pas s’ing\u00e9rer \u2014 soutenant que cette vue est incompatible avec la compassion v\u00e9ritable, puisque c’est pr\u00e9cis\u00e9ment notre devoir d’aider autrui \u00e0 reconna\u00eetre ses erreurs et \u00e0 trouver son chemin vers une meilleure voie. Il conclut en d\u00e9plorant une \u00e9poque de conflit constant motiv\u00e9 par le partisanerie \u00e9go\u00efste, et exhorte que seule une r\u00e9conciliation v\u00e9ritable des c\u0153urs \u2014 non la division sectaire pour elle-m\u00eame \u2014 peut mener vers l’id\u00e9al partag\u00e9 de l’harmonie universelle (Dai Dong), qu’il d\u00e9finit, citant le Livre des Rites, comme un monde o\u00f9 le souverain traite le royaume comme appartenant \u00e0 tous, o\u00f9 les personnes dignes et capables sont choisies pour diriger, o\u00f9 les promesses sont tenues, o\u00f9 les vieux sont soign\u00e9s, o\u00f9 les jeunes sont nourris, o\u00f9 veuves, orphelins et handicap\u00e9s sont pourvus, o\u00f9 la richesse n’est pas \u00e9go\u00efstement th\u00e9sauris\u00e9e, et o\u00f9 l’effort n’est pas d\u00e9pens\u00e9 seulement pour soi-m\u00eame \u2014 de sorte que les intrigues et le vol cessent et que m\u00eame les portes n’aient pas besoin d’\u00eatre verrouill\u00e9es.<\/p>\n

Nguyen Minh Thien<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

TRAIT\u00c9 SUR LA CAUSALIT\u00c9 RESPONSIVE (Partie 2, suite de la Partie 1) Chapitre Deux : Comment la Causalit\u00e9 Responsive Op\u00e8re \u00e0 Travers le Bien et le Mal I. Les bonnes actions \u00e0 accumuler. S’appuyant sur le Kinh Cam Ung, l’auteur r\u00e9sume plusieurs cat\u00e9gories de conduite vertueuse : avancer sur le droit chemin et reculer du […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":960,"menu_order":2,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-962","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/962","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=962"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/962\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/960"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/huyencong.minhlydao.org.vn\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=962"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}